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Antisemitismo in Europa dell’Est: novità o revival?

agosto 11, 2012

‘Unisciti alla nostra battaglia’.

Il poster riproduce un giovane  in uniforme (molto simile a quella delle SS) mentre tiene un piccolo ebreo per i capelli. L’ebreo è brutto, con la faccia tutta distorta, ha un nasone ad uncino e trema per la paura. Le tasche sono disegnate in quel modo perché gli ebrei ‘hanno le tasche piene di soldi’. Nel caso ve lo stiate chiedendo, il poster non viene dalla Germania degli anni ’30-’40, ma è datato marzo 2012. Ce ne sono decine di migliaia per tutta Budapest. (segnalazione di Karl Pfeifer)

Ma cos’è successo? E’ accaduto tutto cosi’ all’improvviso? No, la preparazione del revival dell’antisemitismo “vecchio stampo” in Europa, procede da diversi anni, nell’indifferenza generale. In un articolo del 2007, apparso sul Washington Post, a proposito dell’antisemitismo in Inghilterra, Danis Mc Shane scriveva:

L’odio per gli ebrei ha raggiunto nuove vette in Europa e in molti punti a sud e ad est del vecchio continente. L’anno scorso ho presieduto a un prestigioso comitato di parlamentari britannici, tra cui ex ministri e un leader di partito, che hanno esaminato il problema dell’antisemitismo in Gran Bretagna. Nessuno di noi è ebreo o attivo nei dibattiti senza fine sulla questione israelo-palestinese. La nostra relazione ha mostrato la paura di un piccolo numero di cittadini britannici – ci sono circa 300.000 gli ebrei in Gran Bretagna, di cui circa un terzo osservanti – inaccettabile in una democrazia moderna. .. Sinagoghe attaccate. Scolari ebrei spintonati sui mezzi pubblici. Rabbini presi a pugni e accoltellati. Gli ebrei inglesi sono costretti a raccogliere fondi per garantire la loro sicurezza privata durante i matrimoni ed  altri eventi della comunità. Nei campus studenteschi, l’odio dei militanti anti-ebraici , alimentato dagli islamisti e dall’estrema sinistra, tenta di impedire agli studenti ebrei di esprimere le loro opinioni. Ancora più preoccupante di ciò che abbiamo descritto come discorso anti-ebraico , è lo stato d’animo e il tono usato nelle discussioni sugli ebrei nei media, nelle università, nelle élites liberali  o nelle cene alla moda, a Londra. Esprimere qualsiasi supporto ad Israele o  sostenere il diritto all’esistenza di uno Stato ebraico produce denuncia e disprezzo.

manifesto antisemita, normalmente diffuso durante le elezioni ungheresi

Nel 2006, la BBC news riportava la denuncia del parlamentare  Iain Duncan Smith:

“Spesso la polizia non mantiene alcuna traccia di questi attacchi  e quindi non sono in grado di comprendere la profondità e la forza della natura del problema. “troviamo ci sia  un livello molto basso dal punto di  vista penale. Quasi un alzare le spalle davanti a un problema troppo difficile”.

E in Europa dell’Est? Come il New York Times notava (10/8/89), il termine “nazionalista” ha una “connotazione estremista più qui [in Europa orientale] che in Occidente”.  Eppure, la maggior parte dei réportages in merito ai movimenti nazionalisti dell’Europa orientale, inclusi quelli del Times, ne hanno riferito usando  eufemisticamente i termini  “valori cristiani” e   “nazionalismo cristiano”, senza una spiegazione dello storico anti-semitismo che risuona nella retorica.

Leon Volovici, del Vidal Sassoon Center for the Study of Antisemitism, scrive:

Le indagini sulle tendenze attuali dell’ antisemitismo post-comunista  in Europa orientale, rivelano immagini contraddittorie rispetto al peso e al significato delle attuali manifestazioni e  retoriche anti-ebraiche.

La valutazione dei temi principali, presenti nel discorso antisemita, evidenziano il predominio dei miti irrazionali – la  cospirazione “ebraica (o israeliana) ” il “potere ebraico” sul mondo. Inoltre, il dibattito pubblico sulla Shoah e la responsabilità collettiva per i crimini contro la popolazione ebraica locale, ha avuto un impatto significativo sull’opinione pubblica. Le questioni dell’ identità nazionale,  la tendenza alla distorsione e alla mistificazione storica, e l’accusa propagandistica della “colpa ebraica”, degli ex regimi repressivi  comunisti, formano un’altra area di contesa che porta a manifestazioni anti-ebraiche.

La riproduzione e la diffusione di motivi antisemiti si trova principalmente nel discorso politico. Al fine di capire se gruppi politici antisemiti abbiano un ruolo centrale o marginale, è necessario considerare il grado della loro accettazione o sostegno da parte delle forze politiche tradizionali, le forme dirette o indirette di legittimazione concessa loro, così come la forza della tradizione antisemita, e l’ampiezza delle reazioni  pubbliche o ufficiali  contro le espressioni di antisemitismo, siano esse volgari o  sofisticate.

propaganda nazista antisemita

Nell’analizzare l’attuale situazione sociale e politica in Europa orientale, si possono notare caratteristiche comuni  e simili sviluppi, a seguito del crollo del potere comunista . I commenti tendono a  valutare globalmente la recente evoluzione nella politica e nell’umore generale, o  sottolineano manifestazioni nazionaliste e antisemite. Tuttavia, nei tre o quattro anni dal drammatico rovesciamento politico e sociale dei governi comunisti, le differenze su molti livelli sono sempre più evidenti, ed è difficile generalizzare senza cadere nell’uso di luoghi comuni, o fare affermazioni irrilevanti o superficiali. Forse il primo compito dovrebbe essere quello di rilevare non i tratti comuni, ma i problemi comuni, del passato e del presente.

La stampa occidentale e israeliana riferisce spesso di manifestazioni antisemite (violenza, atti vandalici, profanazioni cimiteriali, così come la proliferazione della stampa antisemita, e di dichiarazioni politiche di carattere antisemita). Sarebbe facile  formarsi un’immagine apocalittica (come del resto, alcuni hanno fatto) dei gruppi e movimenti estremi di stampo fascista  o  raccogliere enormi quantità di articoli antisemiti e opuscoli pubblicati di recente, il cui linguaggio antisemita non è meno sconvolgente di quello usato già nella propaganda nazista. Una ricca selezione di tale materiale può essere reperito nei giornali “Europa” e  Romania Mare, nell’ungherese Szent Korona (non a lungo pubblicata) e Hunnia Fuzetek; ci sono le rivelazioni paranoiche del Politika ceca (la cui pubblicazione è ora vietata dalla legge),  le dichiarazioni dei leader neo-fascisti ungheresi , o quelli della polacca estremista B. Tejkowski.

Abbiamo a che fare con un fenomeno marginale, o è centrale, e di eccezionale gravità e di pericolo?

L’antisemitismo è un tema frequente nei titoli della stampa dell’Europa orientale. I vecchi stereotipi non sono  più in vigore, eppure rimangono vecchi cliché, e si trovano nuove forme di manipolazione. Nella stampa, l’antisemitismo è a volte visto come un argomento estremamente importante e urgente, ma può anche scomparire improvvisamente, messo da parte dall’agenda pubblica.

Allo stesso modo, valutazioni contraddittorie possono essere fatte paragonando il riemergere dell’antisemitismo con i  sondaggi che indicano notevoli miglioramenti nella situazione delle comunità ebraiche in questi paesi, e il diffuso interesse generale ai temi ebraici. Notizie allarmanti sugli incidenti antisemiti si alternano con i numeri entusiasti della libera espressione nelle comunità ebraiche, il recupero dell’identità ebraica, la normalizzazione delle relazioni con Israele e con le organizzazioni ebraiche occidentali  e il diritto ad emigrare.  Si nota un crescente  interesse per il giudaismo e la storia ebraica e un’attrazione quasi ossessiva per i prodotti alimentari kasher, nelle capitali dell’Est europeo. Ci sono molte pubblicazioni su temi ebraici; cattedre per studi ebraici e conferenze organizzate; e le dichiarazioni ufficiali che si oppongono all’antisemitismo sono  impressionanti.

In contemporanea alle  nuove manifestazioni antisemite di intensità variabile che si trovano in ogni paese, c’è un continuo dibattito sui problemi dei rapporti tra ebrei e non ebrei. Tali dibattiti sono sproporzionati rispetto al numero attuale degli ebrei nei paesi dell’Europa orientale. Alcune comunità ebraiche sono ridotte a una vita quasi simbolica, e hanno poco peso nell’economia o nella vita politica.

Siamo quindi testimoni di due fenomeni paralleli.  Gli osservatori che cercano di ottenere una visione oggettiva continuano a chiedersi quale delle due visioni sia quella dominante. Nonostante le enormi differenze intellettuali tra i due aspetti, devono essere considerate nel loro insieme.

In un periodo sopraffatto dai gesti simbolici che segnano il grande rinnovamento e il cambiamento negli Stati post-comunisti, non è difficile trovare gli eventi che simboleggiano la fine dell’antisemitismo ufficiale in URSS e nell’Europa orientale. Si può notare, ad esempio, in Gorbaciov nel 1991, nel messaggio ai partecipanti alla commemorazione del massacro di Babi Yar, in cui la condanna dell’ antisemitismo non era più associata al rimprovero del sionismo, nel messaggio del presidente polacco Lech Walesa alla Knesset israeliana e nella massa imponente dei capi dei paesi ex comunisti in apertura del United States Holocaust Memorial Museum di Washington, DC, o l’aspetto sorprendente del Coro dell’Armata Rossa che canta  l’inno israeliano, “Hatikvah” in ebraico, vicino alle mura della Città Vecchia di Gerusalemme.

Alla fine dell’antisemitismo ufficiale ha fatto seguito immediatamente la sua “privatizzazione”, apertamente utilizzata dalle nuove organizzazioni nazionaliste che hanno voluto seguire le orme di anteguerra dell’estremismo xenofobo di destra, e dai gruppi di ex comunisti per promuovere una opposizione dogmatica al processo di democratizzazione e di liberalizzazione.

L’antisemitismo, tuttavia, non è il problema principale nel confronto politico e ideologica attuale , ma è solo implicito e provoca artificialmente la discussione in merito a  un’ immaginaria “questione ebraica”.  Uno sguardo al numero enorme di pubblicazioni di carattere antisemita (articoli sulla “questione ebraica”. stampa, polemiche, volantini elettorali, dichiarazioni pubbliche e discorsi parlamentari, libri e materiale di propaganda, articoli popolari su questioni religiose) mostra la varietà di contesti in cui tali  osservazioni anti-ebraiche appaiono. Qui ci sono alcuni dei contesti, in ordine di frequenza, non di importanza:

l’origine ebraica di oppositori politici; un presunto complotto ebraico contro il paese o contro i leader nazionalisti; l’implicazione ebraica in conflitti etnici o territoriali;

dibattiti sulla situazione catastrofica dell’economia: sui modelli sociali e politiche da seguire al fine di superare la crisi  di instabilità politica;

dibattiti ideologici su problemi nazionali: la modernità contro il tradizionalismo; leadership clericale contro leadership laica ; democrazia di stile occidentale contro uno stato etnocratico a seguito di una tradizione autoctona;

interpretazioni e polemiche sul patrimonio nazionale: la responsabilità per i crimini di massa della seconda guerra mondiale, le cause per l’avvento del regime comunista e dei disastri provocati da esso;

confronti tra l’identità nazionale e miti: la tradizione nazionalista, la rivalutazione degli ex statisti e ideologi nazionalisti;

l’argomentazione teologica: la posizione cristiana verso l’ebraismo, la questione del deicidio, ecc

Il mitico Ebreo post-comunista

Nel marzo 1994, a seguito del massacro di Hebron perpetrato da un “colono” israeliano, il capo della ultra-nazionalista Romania Mare (Grande Romania) Party, CV Tudor, l’autore più assiduo e palese di testi antisemiti in Romania, ha pubblicato un ampio commento dal titolo “Chiesa o macelleria “.  Il testo, nel quale l’accumulo di miti e stereotipi antisemiti è paradigmatico, illustra quasi tutta la gamma del linguaggio antisemita attualmente in uso nella stampa estremista dell’Europa dell’Est: il tradimento e la crocifissione di Gesù, l’idea del ” popolo eletto” come “slogan fascista prima nella storia dell’umanità”, l’Olocausto è uno “stratagemma sionista” e una  “impossibilità fisica e tecnica “, come “dimostrato da studiosi inglesi e americani”, la colpa degli ebrei per l’omicidio di 11.000 persone in Romania durante la rivolta contadina del 1907, e per la morte di soldati rumeni in Bessarabia e  Odessa nel 1940-41, il dato per le vittime ebree dell’Olocausto in Romania “si dice che sia 1200 e non 400 mila”, “come essi [ gli ebrei] ci accusano”, dopo la fondazione dello Stato di Israele, “il suo esercito, polizia e servizi segreti (il Mossad) è stato allenato dall’ex SS e gli ufficiali della Gestapo”, il massacro di Hebron è un “genocidio senza precedenti nel Novecento” , Israele è uno Stato  “ultra-nazista”; “la stampa mondiale è all’ 80% in mani sioniste”, gli Stati Uniti sono una “colonia israeliana” con un “padrone diabolico”, il World Jewish Congress; i politici rumeni oggi visita in Israele sarebbero, in realtà, “ebrei in incognito e sarebbe meglio per loro rimanere lì”, le accuse antisemite ai nazionalisti sono “ingiustificate”; “l’antisemitismo attuale è provocato dagli stessi ebrei”, e da loro “praticato  nei confronti dei palestinesi”, l’autore del saggio “ha amici ebrei”.

A una prima lettura, questi e altri tipi di luoghi comuni e stereotipi antisemiti, mostrano il loro eclettismo: tradizionale, religioso, di estrema destra o sinistra,  ereditati dalla propaganda siovetica  nazista e “anti-sionista”.   Il “discorso trito e ritrito” comunista, costituisce un importante livello, ma si è mescolato con il rianimato gergo nazionalista e antisemita del 1930.

La scomparsa degli ebrei all’interno della società non ha portato alla scomparsa dell’antisemitismo, ma piuttosto alla sua astrazione, attraverso l’enfasi sul carattere mitico dell’ Ebreo. Anche l’interesse di cui sopra in argomenti ebraici contribuisce al processo di mitizzazione dell’Ebreo (in un certo senso anche filosemita), in contrasto con l’effettiva presenza numerica ebraica nelle società dell”Europa orientale. Come Yehuda Bauer ha sottolineato,

“gli inesistenti ebrei sono diventati un problema importante nel discorso pubblico.”  In questa astrazione degli stereotipi antisemiti, la componente irrazionale domina, e vi è una diminuzione degli stereotipi negativi connessi agli ebrei reali,  come il loro carattere o la loro immagine fisica. In questa nuova situazione, il “pericolo ebraico” è percepito  come una invisibile  cospirazione demoniaca, nella quale la presenza concreta degli ebrei non è più pertinente o necessaria.”

Nel maggio 2012, la BBC  ha trasmesso un documentario terrificante, brulicante di immagini di hooligans polacchi e ucraini che cantavano slogan antisemiti, facendo saluti nazisti e schernendo i giocatori di colore. L’impressione data da Euro 2012 è che gli Stadi dell’ Odio mostrano cio’ che le nazioni  sono: nella migliore delle ipotesi  distrattamente tolleranti con l’estremismo di destra o, nel peggiore dei casi, focolai di neo-nazismo.

Nel 2010, Toby Axelrod scriveva sul “Jewish Chronicle on line“:

Il Congresso Mondiale degli ebrei di lingua russa ha sollecitato un’azione per combattere il negazionismo e l’antisemitismo nelle ex repubbliche sovietiche, in una conferenza a Berlino. In discussione è la glorificazione presunta dei collaboratori nazisti in tempo di guerra, oggi riabilitati come eroi nazionalisti, in particolare in Estonia, Lituania, Lettonia e Ucraina, secondo Boris Shpigel, presidente del WCRJ.

Alcuni critici hanno detto che la Russia sta cercando di coprire il proprio passato, pur criticando i suoi ex satelliti. Ma il signor Shpigel, che è deputato al Parlamento russo, ha replicato che ci sono vere ragioni per essere preoccupati del crescente nazionalismo in Europa orientale.

In due risoluzioni, ha esortato i rappresentanti a fermare il revisionismo storico e la negazione dell’Olocausto, la “sottovalutazione del ruolo cruciale della vittoria dell’Unione Sovietica sulla Germania nazista tenta … di equiparare i regimi sovietici e nazisti “.

Alla conferenza hanno partecipato 500 ospiti, provenienti da 28 paesi, tra cui molti veterani ex-sovietici della seconda guerra mondiale, non pochi dei quali oggi vivono in Israele.

Joseph Zissels, capo della Vaad dell’Ucraina (associazione di organizzazioni ebraiche), ha detto che l’estremismo di destra nel suo paese deve essere visto nel suo contesto. Gli “Ultra-nazionalisti in Ucraina hanno il sostegno di meno dell’uno per cento della popolazione.

Ancora una volta appare la contraddizione in merito alla questione: poco sostegno popolare all’antisemitismo, ma molte manifestazioni concrete dello stesso. Come interpretare questa discrepanza?

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From → E in Europa?, Ebrei, media

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