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In difesa del nazionalismo ebraico

maggio 25, 2012

Robert Wolfe

Difficile oggi, usare il termine “nazionalismo ebraico”,  sebbene facilmente si potrebbero individuare vari aspetti della tradizione e della cultura ebraica ai quali il termine potrebbe essere legittimamente applicato.  Vi è in primo luogo l’insegnamento della religione ebraica:  gli ebrei sono stati scelti da Dio per agire come “luce per le nazioni”, trasmettendo loro la conoscenza dell’esistenza di Dio e la sua volontà, finché tutta la terra riconoscerà la sovranità di Dio. Vi è anche l’insegnamento sionista: noi ebrei abbiamo diritto a un nostro Stato-nazione, sul territorio dell’antica terra di Israele. E infine c’è una amorfa tradizione culturale che non solo esprime una preferenza per la cucina ebraica, la lingua ebraica, la musica ebraica, ma anche afferma, in un modo un po ‘difensivo, la superiorità degli ebrei rispetto ai non ebrei. O, come si diceva quando ero un ragazzo, “Gesù salva, ma Mosè investe».

 

 

In passato, il termine “nazionalismo ebraico”,  è stato utilizzato soprattutto dai comunisti come accusa destinata a stigmatizzare i socialisti ebrei, considerati non sufficientemente “internazionalisti” nelle loro prospettive. Ironia della sorte, una volta che tutti i socialisti ebrei furono uccisi in Unione Sovietica, gli ebrei sovietici furono poi regolarmente accusati di essere “cosmopoliti senza radici”. Per quanto riguarda il sionismo, che dai comunisti un tempo era anche visto come una forma di “nazionalismo ebraico”, l’antagonismo sovietico verso lo Stato di Israele ha portato alla sua ridefinizione come impresa imperialista, la cui associazione con il sentimento nazionale ebraico non era più enfatizzato.  Per questi motivi, l’uso sovietico del termine, “nazionalismo ebraico”, come accusa passo’ di moda, ma il suo effetto duraturo è stato quello di scoraggiare l’uso del termine da parte degli ebrei, che altrimenti lo avrebbero pensato descrizione accurata del loro sistema di credenze.

 

 

Molti ebrei sono riluttanti a definire  se stessi “nazionalisti”, perché così tanti partiti antisemiti in Europa hanno usato questo termine per descriversi. Ma il nazionalismo non è necessariamente un concetto di destra. Anche i comunisti pensavano che vi fosse una cosa come “nazionalismo rivoluzionario”, come esemplificato dal Fronte di Liberazione Nazionale del Vietnam e movimenti simili in altre parti del Terzo Mondo. Infatti, per gran parte del 19 ° secolo, il nazionalismo in Europa è stato generalmente identificato con la sinistra, a partire dalla Rivoluzione francese, per continuare negli sforzi delle nazioni soggette agli imperi austriaco e russo, per raggiungere l’indipendenza nazionale. Il nazionalismo ebraico può essere dimostrato contenere sia elementi di destra che di sinistra, la questione non è dove porlo nel panorama politico, ma se è bene per gli ebrei.

 

 

Si consideri la situazione attuale del popolo ebraico. Tre delle ideologie dominanti del mondo moderno – Cristianesimo, Islam e il marxismo – sono tutte derivate, in un modo o nell’altro, dalla tradizione ebraica. Eppure, tutte e tre di queste ideologie trasmettono una visione essenzialmente negativa del popolo ebraico in generale e del nazionalismo ebraico in particolare. Inoltre, tutte e tre hanno dato origine a diramazioni – in particolare il nazismo, lo stalinismo e l’islamismo – nelle quali questa visione negativa diventa omicida, e nel caso dei nazisti, genocida. C’è qualche altra nazione nella storia dell’umanità che è stata altrettanto influente ma allo stesso tempo ugualmente perseguitata e disprezzata? Non penso. Se è rivoluzionario per un popolo oppresso lottare contro un sovrano imperialista, qual è la parola giusta per la lotta del popolo ebraico contro tutta una serie di governanti imperialisti, la maggior parte dei quali si sono ammantati di una ideologia derivante dalla tradizione ebraica, per meglio eliminare gli ebrei? Una cosa è certa: chi crede nel concetto di autodeterminazione nazionale dovrebbe essere un forte sostenitore del nazionalismo ebraico, che ha sostenuto questo concetto per circa 3000 anni a fronte di un’opposizione genocida.

 

 

Tuttavia, non tutti gli ebrei sono nazionalisti. Ci sono molti che si sentono a disagio con qualsiasi forma di nazionalismo. Vedono l’ebraismo come una filosofia etica essenzialmente non diversa da altre, altrettanto etiche. Vedono il nazionalismo in generale come qualcosa che divide, qualcosa che si frappone tra le persone e impedisce di riconoscere la comune umanità. Non si sentono obbligati a schierarsi nel conflitto arabo-israeliano, preferendo considerare se stessi come arbitri imparziali, giudicando entrambe le parti sulla base del nobile ideale dei “diritti umani”. In ultima analisi, ritengono che il nazionalismo ebraico non vada bene per gli ebrei, che isoli, che crei risentimento e metta in una cattiva luce. Eppure, senza la nazione ebraica non ci sarebbero moralisti ebrei, e senza nazionalismo ebraico non ci sarebbe nessuna nazione ebraica.

La moralizzazione ebraica ha una lunga storia che risale ai profeti dell’antico regno di Giuda, per poi prendere vigore con la nascita del giudaismo rabbinico. E ‘stato il compito dei rabbini consolare il popolo ebraico in esilio, con una spiegazione del perché fosse stato spodestato e come avrebbe potuto essere ristabilito. La spiegazione era che la nazione di Giuda era stata spodestata per i suoi peccati, e si sarebbe ristabilita quando il popolo ebraico, pentito, avrebbe  meritato la venuta del Messia. Questa dottrina dal cuore profondamente nazionalista produsse il risultato immediato di incoraggiare un atteggiamento critico verso tutto ciò che  singoli ebrei dicevano e facevano. Inoltre soffriva di un difetto fatale: nessuna somma di moralismo ebraico sarebbe, infatti, potuta bastare per strappare la terra di Israele dai suoi governanti, pesantemente armati, cristiani o musulmani.

Questo difetto fatale è diventato dolorosamente evidente con il movimento messianico del 17 secolo, associato alla figura di Shabtai Zvi. Fu il più grande movimento messianico nella storia ebraica, che abbraccio’ quasi tutto il mondo ebraico, sia in Europa che in Medio Oriente. Gli ebrei si rotolavano nella neve, digiunavano e si flagellavano, sperando che questi atti di auto-umiliazione avrebbero consentito a Shabtai Zvi di esigere dal Sultano la consegna della terra di Israele. Ma invece il Sultano obbligo’ Shabtai Zvi a convertirsi all’Islam, e da questo punto in poi la dottrina che il pentimento avrebbe portato il Messia perse importanza nell’immaginazione ebraica. Ciò che persisteva era, da un lato, una tradizione di moralismo implacabile, e d’altra parte, una presa di coscienza nascente che la riunione degli esiliati poteva essere raggiunta solo con mezzi secolari.

Spogliato della sua veste religiosa tradizionale, il moderno sionismo trovo’ finalmente una nuova ragione nel concetto di Israele come una nazione modello. Fu Herzl che per primo enuncio’ questo ideale nel suo libro, “Old New Land”, e dopo di lui lo fece Ben Gurion, con un articolo di fede nella cultura israeliana. Israele doveva essere uno stato ebraico, ma anche una democrazia progressista liberale, con uguali diritti per tutti i suoi cittadini, istituzioni e cooperative socialiste e un impegno per l’eccellenza in tutti i campi. Fino a che punto Israele è riuscito a vivere questi ideali può essere discusso, ma ciò che è certo è che hanno fornito un intero esercito di critici sociali ebrei, con l’opportunità di moralizzare sui fallimenti di Israele nella ricerca di un modello nazionale . Eppure, da un punto di vista nazionalista ebraico, il modello- nazione non è mai stato il problema. Il problema era la giustizia, e ciò che la storia ebraica insegna è che se si vuole giustizia, è necessario assumerla, perché nessuno  lo farà al posto tuo.

 

Il modello di Stato-Nazione non era un concetto nuovo nella storia ebraica. Le Scritture ebraiche sono fondamentalmente una descrizione di tale concetto, sviluppatosi dai discendenti degli schiavi fuggitivi (chiamati Habiru in antiche iscrizioni cuneiformi), che fondarono il regno di Giuda circa 3000 anni fa. Ma il regno di Giuda fu rovesciato dai Romani, e anche se il Cristianesimo e l’Islam sono stati attirati fortemente dalla cultura ebraica per la loro stessa auto-raffigurazione , hanno rifiutato la nazionalità ebraica come minaccia alla loro autorità. Ad ogni modo, il fatto che il cristianesimo e l’Islam fossero entrambi così fortemente influenzati dalla tradizione ebraica, diede agli ebrei  una ragione per perseverare, a fronte degli assalti discriminatori, le diffamazioni e gli omicidi a cui furono sottoposti dai seguaci di entrambe le religioni, in particolare dai cristiani. Questa storia di perseveranza di fronte alla persecuzione è il nostro atto di proprietà per la terra d’Israele, e quando il momento di rivendicare ciò che era nostro di diritto venne , lo abbiamo fatto. Né Dio né Balfour né le Nazioni Unite ci ha dato la terra di Israele, ma noi stessi che la siamo presa.

 

 

 

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From → Israele, mediooriente

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